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《西纪行》中有这么一个故事：正本在月宫中捣药的玉兔溜出宫门来到下界开云kaiyun.com，魅惑了唐僧，还挥舞起捣药棒与孙悟空大战了一场。玉兔精也成为《西纪行》中的经典形象。“玉兔捣药”的神话，与嫦娥奔月、吴刚伐桂等神话传说一谈，组成了我国月亮神话的主要情节。

在咱们口授心授的传说中，月宫中的嫦娥身边，老是伴一只玉兔。以至于在很多古诗词中，“玉兔”“兔”也成为了月亮的指代。举例杜甫《八月十五夜月二首》其一：“此时瞻白兔，直欲数秋毫。”方干《岁晚苦寒》：“白兔没已久，晨鸡僵未知。”齐以“白兔”凯旋指代月亮。

当代月饼上制作的嫦娥与玉兔

天下上不少国度齐有月兔传说

事实上，咱们并不是独逐个个将兔子“放入”月亮的国度。《大唐西域记》中就曾记录了一则月中有兔的印度神话：兔子为帝释寻找吃的，莫得成绩，便我方投火，以肉身奉献。帝释感德兔子，便将它扬弃在月中，令后东谈主长生永世得以看见。这即是著名的“舍身入月”的传说。另外，在墨西哥陈旧的神话中，也有神以兔子擦抹月亮的脸的传说。可见，月亮之中有兔，是旷古东谈主民较为多数的一种集体意志。

也恰是因为天下神话中有太多“月中有兔”的说法，也有东谈主合计我国的月兔神话，是由海传闻入。事实上，诚然“玉兔捣药”的神话变成较晚，但“月亮中有兔子”的传说却很早就在我国民间变成。举例在西汉初年的马王堆帛画中，月兔的形象就还是完好而剖析地出现了。不少西汉初年的画像砖上，也能看到兔子在月中的形象。这也就诠释，至少在西汉早期，致使是春秋战国工夫，月中有兔的传说还是在我国流传开来。

汉画像砖上的兔子

但不能否定的是，“玉兔捣药”与嫦娥的神话传说，是我国独到的东谈主类幻想，千百年来以狂放颜色成为月圆之夜的佳话。

兔子的生养特征与月相极为吻合

天下上有多样动物，与东谈主类生存息息干系的牛羊马猪莫得出当今月亮中，为何是兔子干涉了月宫中与嫦娥为伴呢？

查阅文件可知，月兔神话当作母题，一直与女性、生养等身分息息干系。日与月的神话传说，从中国各民族、到天下各地，诚然不全然疏通，到或多或少齐与男女性别细腻计议。以太阳默示阳、指代男性，以月亮默示阴、指代女性。

兔子与女性的关系也尤为密切。上古时期，兔子是东谈主类能较为容易拿获和不雅察到的动物之一。一只小白兔从生长到分娩，悉数周期刚好是29天，这与月相变化的周期，以及月圆月缺一个循环的周期的确澈底一致。同期，兔子的生养能力极强。把柄动物学家考试，一只健康的母兔，一年能生4胎，一胎能生养10来只小兔子。在坐褥力低下的旷古社会，生殖珍爱不错说是最根源的动能之一。兔与月的祈望由此而建树。在《尔雅·释兽》上记录，“兔子曰娩”，正本以娩字形色兔子的生养，后繁衍为形色东谈主类生养。

不错看出，月、女性、兔子、生养各样意想本就彼此计议、印证，抒发的是旷古的生殖珍爱念念想，东谈主们对生养的伟大幻想。

汉画像砖上的兔子

“玉兔捣药”和东谈主类对长生不死的追求

在我国东谈主民千百年的吟哦中，兔子长久和月亮发生关联，并变成了繁多民间演绎与狂放传说，照旧与嫦娥奔月与玉兔捣药的神话布景计议，这两则故事齐或多或少将根源指向东谈主类对于人命不死和长生的渴慕。

嫦娥奔月的神话在传世文件中最早见于汉代古籍《淮南子》，其中说后羿向西王母求取不死药，太太嫦娥偷药吃掉后，奔月而去。

不死药吃了不错长生，在汉魏以来求仙问谈的社会环境里，抒发的是东谈主们对人命的无限幻想。西王母的形象常见于汉代画像砖，与她联动出现的，还有一只捣药的兔子，药杵里放的当然即是不死药。西王母是古代神话中最精巧的神祇之一，对于她的出现和演变一直众说纷纭。当作恩威并施、掌管东谈主间刑罚的神，西王母在民间一直领有跻峰造极的地位。有学者也分析，西王母本即是“月神”，与嫦娥的形象同为一东谈主，因此嫦娥奔月而去，捣药的兔子当然也就干涉月宫之中，玉兔、仙药、月亮成为人命不死的救助体。

屈原《天问》中有写谈：“蟾光何德？死则又育。厥利维何开云kaiyun.com，顾菟在腹。”深嗜是月亮缺了又圆，暗了又亮。“顾菟”被不少学者释义指兔子。如斯，生养力极强的兔子也被赋予了人命力生生不停的象征，成为捣不死仙药的指定“代言东谈主”。